宗教屬性-媽祖起源
朱氏一家，為信仰播種者
根據《莆田縣志》記載，媽祖的弟弟朱默、朱黓，以及女弟六十娘皆「生而神靈，並祀祔食」，顯示朱家族人不僅是媽祖的家人，更是她信仰的早期傳播者。朱默一門被視為媽祖的宗教門徒，死後得以血食於天妃宮，是媽祖信仰推廣的關鍵人物，也顯示媽祖在世時已具有宗教領袖地位，而非單純的巫媼。
兩教並行，信仰無間
黃四如於《聖墩祖廟記》中將媽祖形容為「姑射神人之處子」，此語來自道教奉為真經的《莊子》，同時又稱其為「補陀大士之千億化身」，即觀音菩薩的化身。此說明媽祖早期即被佛道雙方接納，信仰形式具備融合特性，道教與佛教對媽祖皆不排斥，共同形塑其神格。
基層信眾，共同實踐
宋代的「喫菜事魔」民間宗教以齋戒清修、互助濟貧為特色，為社會底層百姓提供心靈與經濟支援。媽祖早期信眾多為航海人與貧民，其組織與信仰方式與喫菜事魔高度重合。官方對此視為「妖教」加以禁止，但這種民間宗教力量卻成為媽祖信仰向外擴散的原動力。
由海而興，遠播兩浙
媽祖信仰發源於福建，經由船工、水手與沿海商人擴展至溫州、兩浙與江東等地。北宋文獻記載，朝廷使團出使高麗所用之舟多來自福建與兩浙，媽祖信仰因而隨人流與貿易通路北傳，逐步由地方信仰走向全國性信仰，並受到官方冊封與肯定。
法術多元，源遠流長
媽祖能施符咒、祈雨驅疫，其行法與摩尼教術法極為相似。文獻如《丁伯桂廟記》與《閩書》皆記錄媽祖顯靈示現甘泉、解疾救民，這些行徑在宋代也被視為摩尼法師的能力之一。因此可推測，媽祖信仰吸納了民間道術、摩尼教法與道教儀式，使其在社會中具有極強的靈驗形象。